La théorie sur la conscience de Dehaene en question

 
L’explicitation de la transduction de l’information sensible, comme j’ai essayé de vous l’expliquer dans le post supra, est une saisie de la temporation (maturation) effective du transitoire dans une translation , dit autrement un mouvement qui opérerait un changement d’état, ce que vous nommez : Du physique au psychique : "la voie possible d’une transmutation Par quel biais se fait cette transformation d’énergie ?" et en recherchant un biais vous recherchez en fait un moyen de mesurer l’évolutivité de ce changement d’état, en voulant isoler le mouvement lui même, en lui reconnaissant toute sa spécificité biologique, et surtout en lui attribuant la résolution de la difficile question de l’origine et de la diversité des « niveaux de consciences » respectifs à chaque vivants…(y comprit pour moi des végétaux)
 
vient ensuite de vous cette réflexion : "Si l’on veut que cet effet comportemental opposé (attraction au lieu de fuite) s’accompagne d’un ressenti opposé dans le cadre de l’hypothèse moduliste, il faut nécessairement que les deux neurones « attractifs » ne déchargent pas de la même façon que les deux neurones « répulsifs » afin que la modulation du champ soit différente. » " La différence entre deux états ne se résous pas l’élimination de l’un par l’autre, mais justement de la mutation de l’un dans l’autre, c’est pourquoi il serait mieux de dire contraire à la place d’opposé car si il y a une modification du tout au tout de l’attirance à la fuite, mais une gradualité de sensitivité,  il y a aussi inversement après une fuite, une nouvelle attirance, puisqu’il n’y a pas d’opposition entre la fuite et l’attirance mais uniquement un positionnement spécifique réactif à deux « objets » différents, qui eux même ne sont pas des opposés mais des corps élémentaires distincts…
 
Le modulisme qui porterait son nom d’une adaptabilité proportionnelle en temps réel d’un corps réceptif au contact d’un corps émetteur, ne se limiterait donc pas à certaines espèces animales, car l’unité du vivant nous orienterait à accorder une diversité d’états de consciences appropriées à toute la modulation de la vie, et de prendre alors comme centre du questionnement philosophique sur la conscience :  Pourquoi les corps existent à partir d’un milieu qui les porte comme des singularités de modification de lui même ?
 
Vous concluez ainsi : Qu’il existe un ancêtre du C Elegans qu’on puisse considérer comme lui doué de conscience sensible bien qu’il soit moins riche en neurones, je le veux bien, mais pas sans paires AWA ni AWB ! C’est aussi à cette sorte de question que bien d’autres intelligibilités que celles des sciences physique ou chimique ont essayer de répondre avec des réussites très discutables il est vrai…
 
 
Donc à suivre …
 
1) Descriptif d’un orage wikitruc :
Tant qu'elle n'est pas saturée, sa température change selon le taux adiabatique sec. À partir de la saturation, la vapeur d'eau contenue dans la parcelle d'air condense selon les lois de la thermodynamique, ce qui relâche de la chaleur latente et son changement de température avec la pression est alors celui appelé le taux pseudo-adiabatique humide. L'accélération ascensionnelle se poursuit, jusqu'à ce que la parcelle arrive à un niveau où sa température égale celle de l'air environnant. Ensuite, elle se met à décélérer et le sommet du nuage est atteint quand la particule atteint une vitesse nulle.
 
L'Énergie Potentielle de Convection Disponible (EPCD) pour ce type de nuages est plus grande que pour une averse et permet de développer des sommets de nuages qui atteindront une plus grande altitude. Ceci est important car les gouttes qui s'élèvent dans le courant ascendant perdent des électrons par collision comme dans un accélérateur de Van de Graff. Un plus haut sommet permet d'atteindre une température inférieure à −20 °C nécessaire pour donner un grand nombre de cristaux de glace. Ces derniers sont de meilleurs producteurs et transporteurs de charge, ce qui permet une différence de potentiel suffisante entre la base et le sommet du nuage pour dépasser le seuil de claquage de l'air et donner de la foudre.
 
 
2) Descriptif de l’activité électro-transmetteur des neurones (transduction de l’information)
Définition potentiel postsynaptique:
Le potentiel postsynaptique est une variation du potentiel de membrane d'un neurone postsynaptique. Le PPS est un changement temporaire dans le potentiel de membrane de la cellule postsynaptique provoquée par le flux d'ions chargés par la variation de la probabilité d'un potentiel d'action dans le neurone.
 
Ils sont causés par les neurones présynaptiques qui libèrent des neurotransmetteurs du bouton terminal à la fin d'un axone dans la fente synaptique. Les neurotransmetteurs se lient aux récepteurs sur le terminal postsynaptique, qui peut être un neurone ou une cellule musculaire dans le cas d'une jonction neuromusculaire. Ceux-ci sont collectivement appelés récepteurs postsynaptiques, puisqu'ils sont sur la membrane de la cellule postsynaptique.
 
Le potentiel postsynaptique peut être excitateur (PPSE) ou inhibiteur (PPSI). Une PSP est appelée potentiel postsynaptique excitateur si la membrane est dépolarisée et augmente la probabilité que le potentiel d'action est appelée potentiel postsynaptique inhibiteur si la diminution, le maintien du neurone polarisée.
 
Les potentiels synaptiques, à la différence des potentiels d'action, ont une durée relativement longue et ne sont pas des phénomènes de "tout ou rien". Ces caractéristiques permettent une intégration synaptique, dite sommation, avec différents signaux à la fois excitateurs (PPSE) et/ou inhibiteurs (PPSI) dans la cellule, de sorte que cela peut finalement causer ou inhiber (éviter) un potentiel d'action dans l'axone.
 
La confluence des différents potentiels synaptiques produit un potentiel de sommation, avec une différenciation entre la sommation spatiale et la sommation temporelle des potentiels postsynaptiques. Si deux potentiels du même synapse arrivent dans un court laps de temps, les deux potentiels peuvent se chevaucher, un phénomène connu comme la sommation temporelle résultant de l'amplification du signal. Dans ce cas, provenant de la même synapse, le même signal est toujours amplifié, et peut conduire à une excitation accrue ou une inhibition.
 
En outre, si plusieurs différents potentiels de synapses convergent vers le neurone, la sommation spatiale des signaux a lieu. Pouvoir atteindre les synapses excitatrices ou inhibitrices, respectivement chargés positivement ou négativement, le résultat du potentiel de sommation spatiale dépend de la charge et des forces sur l'axone.
 

 Si cette question peut être envisagée par la recherche d’un pourquoi et pas seulement d’un comment, c’est que justement il existe un dualisme corps/esprit qui maintient toujours plus ou moins la recherche scientifique et philosophique dans une hésitation qu’en à l’attribution d’un premier dans l’ordre de l’être, donc rechercher dans les « comment » (phénoménologiques) mais aussi ne percevoir le corps (disons humain pour le moment) uniquement que comme un unité de temps et de lieu sensible et pensant n’est pas suffisant, car il peut être aussi identifié dans la recherche de son pourquoi, par une unification particulière ou plus exactement, par ce qu’il génère comme modifications irréversibles par sa seule présence et par ses propriétés, ses activités, et par sa réactivité dans un milieu…
 
La recherche d’un pourquoi tendrait donc à vouloir sortir de ce paradoxe qui légitime autant les philosophies du devenir que celles de l’être, autant la représentation idéelle que morale d’une humanité au commande d’elle même, et surtout pourrait faire sortir de l’accumulation d’un savoir qui ne répond pas aux questions mais les fracture en une suite d’autres questionnements, faisant alors surgir le spectre de la complexité comme l’indépassable réalité que chacun-e a en face de soi !  (et même en soi-même pour la psychologie basique)…
 
Reprenons donc la question du pourquoi les corps existent à partir d’un milieu qui les porte comme des singularités en modification de lui même ? Et essayons de trouver en quoi la réponse à cette question pourrait faire avancer celle-ci, résumée, qui occupe ce sujet :  la conscience comme entité personnifiée par son implication dans un monde sensible est-elle localisable et identifiable dans la fonctionnalité du cerveau ?  (humain puisqu’il s’agit presque uniquement de lui ici)
 
Si le roseau pensant de Pascal préfigure un comment la singularité de la conscience pensante peut en même temps inclure et être incluse dans son milieu en ayant une « supériorité » de se savoir mortelle, la question de l’inclusion devient très vite une mise en perspective d’un infini dans un fini et peut éventuellement ouvrir sur une recherche d’apaisement intérieur que les arts et la vie politique, tout comme les recherches scientifiques peuvent fournir des moyens à son obtention, cette recherche d’apaisement ne suffit pas dès lors où il faut rendre compte des nuances évolutives de la conscience, autrement dit de sa place dans la nature…
 
C’est là où le pourquoi devient incontournable et même plus, devient l’unique questionnement actif et pas seulement réactif comme le serait la réponse à un comment ceci existe ou fonctionne, car la particularité du pourquoi en plus de prendre verticalement l’existence dans son entièreté, fait accéder à la notion de finalité, qui n’est plus de l’ordre de la saisie quantitative des causes nécessaires à l’explication d’un phénomène ou d’une entité comme la conscience, mais suggère son immédiate participation dans le tout, qui n’est plus ni qualitatif ou quantitatif mais inclusivement participante…
 
Le phénomène naturel et la conscience auraient donc un statut existentiel cœxtensif dans l’unification évolutif du réel en un point significatif dont seule la question « pourquoi ? » apporterait la clef, cette ouverture est en faite la seule libération susceptible d’apaiser la conscience, n’en déplaise aux autres tentatives pour résoudre la question de l’existence de la conscience :  soit par aménagement du monde par les techniques, soit par emménagement dans le monde par le langage, soit par déménagement du monde dans les arts, soit encore par réaménagement des mondes par les projections figuratives de la psychologie et consœurs…
 
Car le questionnement du pourquoi est comme la conscience, une tension actuelle, ou dit autrement un temps localisé de contacts avec le réel objectif et le réel subjectif, ainsi le pourquoi ne suggère que ce qu’il désigne immédiatement comme relation subsistante, comme immédiateté de la présence où justement il n’est plus question de départager tel élément de tel autre, ou de situer celui-ci ici ou en rapport à tel autre, mais de rentrer dans une acceptation unifiée du tout, de ne le percevoir dans sa diversité et sa multiplicité que par son unité, donc de refermer le raisonnement pour entrer en contemplation…
 
Le pourquoi de la conscience et pourquoi les corps existent à partir d’un milieu qui les porte comme des singularités en modification de lui même se trouve résolut si nous acceptons que ce pourquoi est une recherche continuelle de la contemplation du tout par l’un, car à la conscience humaine (mais pourrions nous dire aussi à l’évolution du Tout vivant) revient à tourner la position temporaire du corps vers ce qui unifie ce tout, bien que ne pouvant pas être nommer (comme dit dans le Tao) puisqu’il est au-delà : 1/ de l’explication scientifique parce qu’il n’est plus sécable, 2/ de la déduction parce qu’il n’est plus identifiable, 3/ de l’induction car ses parties ne peuvent plus être mise en relation, 4/ de l’abduction car la valorisation du vraisemblable comme effet ne peut remonter à sa cause, 5/ de l’abstraction sensible car la saisie temporaire du sensible est limitée par le lieu du corps, 6/ de l’introspection car l’immanence de la conscience ne résous pas la singularité de l’acte contemplatif, et même 7/ de la signification car en contemplant l’intelligence unie à la volonté ne désigne rien d’autre que son acte (1), la contemplation comme unité vitale est donc aussi ce qui implique pourquoi le corps existe à partir d’un milieu qui le porte comme une singularité en modification de lui même, cette unité contemplative du corps en son milieu de vie devenant une nouvelle lecture du réel, et donc aussi éventuellement une porte ouverte sur une éco-logie par laquelle la place de l’humain serait enfin et possiblement envisagée comme vraie place dans la nature…
 
 
 
1) Puisque l’on ne connaît la contemplation qu’en contemplant personnellement, l’on pourrait avoir la mémoire d’avoir contempler mais pas de mémoire de ce qui a été contemplé, car il y a bien dans la contemplation naturelle une saisie de l’altérité absolu de son être qui justement révèle l’incomplétude de l’humain singulier, « perdu » dans une infinité de possibles et donc conduit (mais pas condamné) à choisir librement sa place, non pas comme choix tragique (position Nietzschéenne) à partir de sa finitude (élimant toute transcendance) mais à partir de sa capacité à contempler comme renouvellement continuel du regard sur le réel…


Car la pensée logique est idéelle, puisqu’elle assemble les raisonnements successifs de la pensée comme le ferait un céphaloclastophile (voir note), en redirigeant toute sa motivation dans son intentionnalité, en l’occurrence résoudre un casse-tête, comme un puzzle qu’il aurait lui même découpé avec cette particularité qu’il est un miroir fait de pièces stéréotypique (dans leurs formes respectives), qui une fois fini reflétera le visage de celui qui l’aura assemblé, une sorte de narcissisme évolutif n’ayant pas le même intérêt pour la personne qui le fait que pour celle qui le regarde faire…
 
Telle qu’apparaît la conscience au plan naturel, la raison en est absente, je veux dire que la fonction rationnelle qui s’acquière par l’échange langagier et comportemental avec la communauté où la personne gravite, n’est pas donnée dès la naissance, mais se profile et se ramifie par contact avec des sources d’informations rémanentes, car le raisonnement est autant mnésique qu’évolutif, c’est-à-dire qu’il acquière une autonomisation logique sitôt qu’il le peut, car la motivation de la rationalité c’est de s’affirmer en contrôlant l’entrée et la sortie des informations, c’est pourquoi aussi les philosophes rationalistes usent de cette gestion absolutiste de l’information en complexifiant les inférences et les subdivisions dans la signification symbolique de telle ou telle information, pouvant ainsi contrôler l’effet informatif en masquant sa cause, qui est le sens finale de l’information…
 

La conscience mise en examen ici, « son décodage » puisqu’il y lieu de parler d’une réalité cachée ou cryptée si elle est regardée par le prisme du raisonnement, peut être aussi vu comme le lieu propre de la rationalité, mais assortie d’une nuance de taille, celle qui apporterait quelque chose sur l’origination de sa structure, où la fonctionnalité est entrevue comme une interactivité d’inerrance, puisque l’information transcrite expérimentalement devient une valeur neutre qui quantitativise un rapport de puissance dans une évaluation numérique, et il n’est pas étonnant que la lecture est été le support privilégié du travail expérimental de S. Dehæne, car elle est également l’exponentielle activité de la raison dans son travail de recouvrement du réel, épuisant l’intelligence naturelle (lecture intérieure du réel) dans une opération scriptoriale de lecture extérieure du réel, qui s’éloigne de plus en plus de la langue parlée (car impliquant la volonté affective irrationnelle), et tente de construit un langage logique reflétant le monde phénoménale, de ce point de vue, la raison peut prendre des outils scientifiques ou philosophiques pour s’auto-évaluer en évaluant le réel, sauf qu’il est difficile de faire vivre deux coqs dans la même basse-cours…
 
Conclusion provisoire…
 
Ayant personnellement réfléchi sur la question de la conscience comme tension vitale ultime de l’individu dans son milieu, de l’aperception évolutive de la conscience à partir du principe matériel d’individuation, de la verticalité de l’information transductive saisie dans le mouvement unitif de l’intelligence et de la volonté, (besoins, envies, projets et désir) il ne reste qu’à établir en quoi la conscience au plan collectif, c’est-à-dire la conscience trans-individuelle sociopolitique, établit une correspondance et une continuité de l’information théorique et pratique, comme événementielle projection d’elle-même pour stabiliser son monde…